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人们通常认为，日本文化是耻感的，印度文化是苦感的，西方文化是罪感的，而中国文化是乐感的这种把握有其合理的地方，但没有切中事情的根本事情的根本只是在于：谁或者什么规定了那个事情本身关于中国的智慧，我们首先对它进行了知识结构的分析。

此知识结构对应于人的生活世界的结构这具体化为关于存在、思想和语言三个层面的思考中国智慧的存在观是，人生存于天地人三者合一的世界之中人的存在的展开样式表现为欲望、技术和大道的游戏活动中国智慧的思想观是，思想是关于存在的思想。

知正是知道，而知本身就是观照中国智慧的语言观是，语言是言说那不可言说的道本身

其次，我们对于中国的智慧进行了历史文本的解读这主要以儒道禅三家作为典范儒家的文本相关于社会，道家的智慧相关于自然，而禅宗的智慧相关于心灵它们正好构成了关于生活世界的整体的思考现在，我们试图对中国智慧的本性进行综合性地把握。

一般而言，对于一种事物本性的获得也就是其规定的完成但一种事物的规定的完成又是在它与其他事物的区分中来实现的如果中国的智慧在此寻找其规定的话，那么它必须与其他民族的智慧形态相区分但中国与哪些民族具有相关性而具有与之可比较性呢？这需要我们环顾中国智慧的邻居。

人们很容易发现日本、印度、西方在历史的不同阶段与中国的相关性，从而也导致去比较它们之间的差异性人们通常认为，日本文化是耻感的，印度文化是苦感的，西方文化是罪感的，而中国文化是乐感的这种把握有其合理的地方，但没有切中事情的根本。

事情的根本只是在于：谁或者什么规定了那个事情本身显然，人对于人生和世界苦和乐的感觉并不是存在的规定者这里需要追问的倒是：谁或者什么规定了这种种不同的感觉

我们在这里不考虑中国的智慧与其他众多民族智慧形态的关系，而只是比较它与一个特别的近邻的关系它不是一个一般的邻者，而正是西方这在于自近代以来，西方和中国的命运息息相关人们认为，西方的智慧是神性的这是一种与事物相吻合的判断，也几乎成为了一个共同的认识。

但它需要更进一步的说明西方的世界是天地人神的四元世界当然，在西方不同的时代里，其世界具有不同的形态首先是神具有不同时代的意义神在古希腊是诸神，在中世纪是上帝，在近代是人内在的神性其次是天地具有不同时代的意义。

天在古希腊是诸神游戏的场所，在中世纪是上帝的居处，在近代则是作为自然律规定的对象与天不同，地一直保持为人的生活所在人则被理解为理性的动物他一方面不同于神灵，另外一方面不同于动物在这样的四元世界中，神规定了天地人。

特别是在基督教的智慧中，上帝是天地和人的创造者，天地和人是上帝的创造物

与西方的神启的智慧相比，中国的智慧在根本上是一种非神性的智慧作为一种独特的智慧，它是一种自然性的智慧中国的世界没有神的维度它不是天地人神的四元结构，而是天地人的三元结构天是天空，是太阳和月亮运行的场所虽然如此，但它也具有道德和宗教的意义。

地是大地，是众生居住的地方人则是天地之心和万物之灵在中国的天地人的三元世界中，天是规定性的如果说西方的智慧追求人神合一的话，那么中国的智慧则追求天人合一在中国的智慧中，天就是天性、天然，也就是自然或自然性。

天或者自然性并非中国智慧诸多特性中的一种特性，而是其基本本性但什么是自然或者自然性？这值得人们深思想了解更多精彩内容，快来关注富春之道

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。