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佛山铝单板生产销售电话(易经全篇多少字数)易经全文多少篇多少字,

作者:www.aadkj.com 发布时间:23-05-10 点击:22

旅卦:论明哲的学习之旅一代宗师,学之,破之,立之的学习过程(原文)艮下离上 《旅》小亨;《旅》贞吉九三,旅焚其次,丧其童仆,贞厉 上九,鸟焚其巢旅人先笑,后 号啕;丧牛于易;凶六二,旅既次,怀其资,得童仆贞。

六五,射雉一;矢、亡,终以誉命初六,旅琐琐,斯其所取;灾 九四,旅于处,得其资斧,我心不快释读:艮下离上 《旅》小,亨;《旅》贞,吉《卦象》艮内离外指喻此卦论述《教学之明哲》《艮》卦为卦之体,《教学之典》。

《离》卦为卦之用,《明哲之典》《卦名》旅学习之旅矣《卦辞》曰:旅小亨,旅贞吉小,少也亨,至达也贞,仪也,表也,正也吉,宜也“旅小亨”者,旅少则易达,专则易精矣“旅琐琐,凶”“射雉一;矢、亡,终以誉命”矣。

“旅贞吉”者,旅正则宜矣“肆其所取,凶”“旅既次,怀其资,得童仆,贞”矣二爻,学之;三爻,破之;上爻,立之三爻,升华学问上爻,升华自我人生如羁旅,游于世而寄于事寄于事者,少则宜达,专则精也游于世者,以从正为宜矣。

小,少也,专也贞,正也,仪也初六 旅琐琐,斯其所取;灾《象》曰:旅琐琐,志穷灾也初爻,志之要初六,巽爻,权衡也“旅琐琐,肆其所取,灾”者,繁琐,琐屑的学业,肆意而为的学习方式,是学子之灾也“射雉一”则易于有所获,“旅,少亨”矣。

学习之旅,故有其章法,这些章法是前人积累的学习经验循其章法而行之,可取得事半功倍的学习效果是学习之正轨也不循其章法,肆意而为,很容易使学习走上邪径,走火入魔,事倍功半且难结正果故云:“旅,贞吉”,“肆其所取,灾”。

肆,放任《礼记》曰:杂施而不孙,则坏乱而不修《荀子》曰:蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴,无可寄托者,用心躁也此爻之句式等同于并列句,‘旅琐琐,灾;斯其所取,灾’琐琐,细碎,繁琐斯同肆‘旅琐琐,灾’与‘旅小亨’应合。

‘斯其所取;灾’与‘旅正吉’应合道行则君臣亲,父子安,诸生育;故明主之务,务在行道,不顾小物燕爵,物之小者也;故曰:「燕爵之集,道行不顾」《管子》君子壹教,弟子壹学,亟成《荀子》多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。

《荀子》太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事君子多乎哉?不多也”《论语》《鬼谷子》云:志者,欲之使也;欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。

贾多端则贫,工多技则穷,心不一也《淮南子》夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救《庄子》六二 旅即次,怀其资,得童仆贞《象》曰:得童仆贞,终无尤也二爻,形之要六二,离爻,明哲“旅既次”者,接受系统的正规教育,次,次第,既,就学于。

“怀其资”者,掌握前人积累的知识财富资,资本“得童仆贞”者,交得几个模范学友童仆,犹言同学,童,同也,或曰:童仆,伴读之人贞,仪也,正也,模范也接受系统的正规教育(旅既次)掌握前人的知识积累(怀其资资,资产,知识财富)。

交得几个正经的学友,是“模范学子”的标准模式是“旅于处,得其资斧”的必由之路孔子曰:“益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣”《论语》九三 旅焚其次,丧其童仆;贞厉《象》曰:旅焚其次,亦以伤矣。

以旅与下,其义丧也三爻,节之要九三,艮爻,得道,得《旅》之节也“旅焚其次”者,勇于突破也,面壁十年,图破壁的学习之旅焚,烧也,毁也焚其次,打破固有的思维模式,知识体系“丧其童仆”者,勇于独自探索成为孤独的漫步者也。

“贞励”者,贞励也以为激励之仪也以敢于打破旧体系,勇于独自探索,做为激励自己的学习准则是造就一代宗师之节在二爻之”模范学子”的基础上,敢于打破固有的旧模式,勇于独自探索新境界,是从一个模范学子升华为一代宗师的节点,是“学”之“明哲”矣。

是“鸟焚其巢”,必备的胆略和魄力九四 旅于处,得其资斧;我心不快《象》曰:旅于处,未得位也得其资斧,心未快也四爻,行之要九四,震爻,本刚“旅于处,得其资斧”者,完成了系统的学业,其所掌握的知识积累,对其社会实践有极大的帮助,是学业有成矣。

“旅,既次”是就读于小学、中学、大学,次第而进的学习之旅“旅于处”是指完成了这一既定的学习之旅,达到一个可以毕业的程度资斧,犹“资辅”,资产、资源、资本,资质古时称旅费盘缠不足为“资斧不足”“我心不快”者,未经历三爻之节,未能有所创新,有所发现,有所发明,未能升华为一代宗师,是以其心不快也,快,舒畅,快乐。

“得其资斧;我心不快”者,吃别人嚼过的馍没味道,所以其心不快矣君子之自行也,动必缘义,行必诚义,俗虽谓之穷,通也;行不诚义,动不缘义,俗虽谓之通,穷也然则君子之穷通,有异乎俗者也故当功以受赏,当罪以受罚。

赏不当,虽与之必辞;罚诚当,虽赦之不外度之于国必利长久,长久之于主必宜,内反于心不惭然后动《吕氏春秋》孔子见齐景公,景公致廪丘以为养,孔子辞不受,入谓弟子曰:『吾闻君子当功以受禄今说景公,景公未之行而赐之廪丘,其不知丘亦甚矣。

』令弟子趣驾,辞而行孔子布衣也,官在鲁司寇,万乘难与比行,三王之佐不显焉,取舍不苟也夫!《吕氏春秋》六五 射雉一;矢、亡,终以誉命《象》曰:终以誉命,上逮也五爻,成之要六五,离爻,明哲‘射雉一’者,志远而意定矣;“旅小亨”也。

‘矢亡,终以誉命’者,难酬蹈海亦英雄也;“旅贞吉“也“射雉一;矢,亡,终以誉命”者,目标专一,其最终结果,无论是成功还是失败,都是值得赞誉的学习之旅雉,贽也,质的也,靶子一,一心也射质一,既目标专一矢,矢之,中靶。

亡,失也,脱靶,誉,称誉命,命运,人生只要追求的目标专一,无论其最终成功还是失败(矢之,亡之),都值得我们给予掌声学子之明哲,成于射雉一矣一代宗师,必出自于‘射雉一;矢、亡,终以誉命’之学人中面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。

《周恩来》圣人之一道,犹葵之与日也虽不能与终始哉,其向之诚也《淮南子》子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也予一以贯之”《论语》子曰:“参乎!吾道一以贯之”《论语》螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

(荀子)螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷诗曰:「尸鸠在桑,其子七兮淑人君子,其仪一兮其仪一兮,心如结兮」故君子结于一也《荀子》故夫士欲立义行道,毋论难易而后能行之;立身著名,无顾利害而后能成之诗曰:「彼其之子,硕大且笃。

」非良笃修激之君子,其谁能行之哉?《说苑》或言,矢,直行之物也亡,无所得也‘矢亡’者,正行而无所成也‘矢亡,终以誉命’者,虽正而不得,君子亦不苟求也‘旅贞吉’矣子贡曰:夫子之道至大也,故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉。

孔子曰:赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺,君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容今尔不修尔道而求为容,赐,尔志不远矣《史记》夫君子直道而行,知必屈辱而不避也故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世,而名足称也;虽言不用于国家,而举措之言可法也。

《新语》昔者,赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽嬖奚反命曰:天下之贱工也或以告王良良曰:请复之强而后可一朝而获十禽嬖奚反命曰:天下之良工也简子曰:我使常与汝乘谓王良,良不可,曰:吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。

《诗》云:不失其驰,舍矢如破我不贯于小人乘,请辞《孟子》上九 鸟焚其巢旅人先笑后嚎啕;丧牛于易;凶《象》曰:以旅在上,其义焚也丧牛于易,终莫之闻也上爻,务之要上九,艮爻,得道“鸟焚其巢”者,凤凰涅盘也升华为一代宗师的过程。

鸟,玄鸟,凤凰的别称凤凰寿五百岁,积香木为巢而自焚,升华为一个新的个体此一上古传说,先民称之为凤皇涅盘二爻,四爻,五爻,是学子积香木而为巢的过程三爻,上爻,是学子焚其巢而自焚,升华为一代宗师的过程“旅人先笑后号啕”者,旅于处,得其资斧,故“先笑”也。

未经三爻之节,未达“鸟焚其巢”之成就,我心不快,故“后号啕”也学业有成,得到了各种资质,是以“先笑”也未能有所创新,有所发现,有所发明,其心不快,故“后号啕”也“丧牛于易,凶”者,轻慢于力行,学子之凶也。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行(陆游)丧,失也牛,力行之畜易,轻视,简慢无论是模范学子,还是具有一代宗师的潜质完成了学习之旅,而简慢于实践中的力行,终不会成为有闻之大师,是丧牛于易凶也初爻四爻,地道之要。

志基于毋杂;行本于毋狭。二爻五爻,人道之要。六二,论掌握前人之知识积累;六五,论掌控自我之人生目标。三爻上爻,天道之要。“九三”,论升华学问;“上九”,论升华自我。