格物致知诚心正意的意思（格物致知诚意正心修身的理解）

朱熹之学，被人归结为正心诚意之学，朱熹自己对这个归结也深以为然如前所述，朱熹认为，“存天理，灭人欲”就是治国之本至于如何才能做到“存天理，灭人欲”，朱熹主张以“格物致知，正心诚意”为去欲之方他的格物穷理的道德目的，就是要实现封建道德的准则，使人能“革尽人欲，复尽天理”，达到穷理与尽心的统一，成为心与理想合一的圣贤。

“格物致知，正心诚意”是一个古老而常新的哲学命题它最早出现于《礼记[gf]2022[/gf]大学》中《大学》开篇即说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也朱熹十分重视格物致知论，并且将它作为构筑其理学体系的思想方法在此基础上，他明确提出了以《大学》的“三纲八目”作为治国纲领的政治主张。

“三纲”，即明明德，亲民，止于至善“明德”，指人本来清明、未被物欲所蔽的德性“明明德”，是使蒙蔽的清明德性重新清明起来“亲民”，即用自己的清明之德，使天下人都清明纯净起来，做到日新，日日新，更日新“止于至善”，即达到至善至美之境界，具体来说就是为人君至于仁，为人臣至于敬，为人子至于孝，为人父至于慈，与国人交往至于信的所谓儒家一套社会规范与社会秩序了。

八目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下朱熹以“三纲”之中的“明明德”为纲中之纲，即以君主的正心为治国的本源性工夫同时，他又以八目中的修身为本，修身就是诚意己心他试图通过澄清端正君心的工夫，使君主达到人格完善的境界，以身教引导下效，以此来成就他理想中的王道政治。

绍兴三十二年（1162年），他在《壬午应诏封事》中向宋孝宗建言治国大政时说：“帝王之学必先格物致知以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可应天下之务”《大学》中的“八目”，以修身为本，格物致知、诚意正心为修身之方，齐家、治国、平天下则是修身之结果。

如果说“正心诚意”是修身即“灭人欲之方，那么，“格物致知”则是“正心诚意之方朱熹在《大学章句序》指出，人们之所以不能保持自己本来的善性，原因之一是“不能皆有以知其性之所有”因为不能知，所以不能全性；为了全性，首先必须知。

这是朱熹特别强调格物、致知的真正目的之所在朱熹认为，所谓“格物”，就是指穷尽事物之理，通过研究认识事物，彻底认识其中所包含的道理；所谓“致知”，就是指扩大自己的认识，穷究一切道理，以求达到认识的极致境界。

朱熹所说的“格物”，原则上是格一切物，既包括有形的自然物，又包含社会现象和道德人伦他说：“格，至也物，犹事也穷至事物之理，欲其极处无不到也”“致，推极也知，犹识也推极吾之知识，欲其所知无不尽也”如《大学》《中庸》《语》《孟》四书，道理粲然，人只是不去看，若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何事不可处？由此可见，朱熹提出的“格物致知”是一种要求人们养成“涵养心性”的工夫。

在朱熹看来，人心的灵明，都是有知的，而天下的万物，都是有理的，“格物致知”的目的即是“穷理”，理是不生不灭、永恒不变的一旦有一天豁然贯通，大彻大悟，做到了“穷理”，就可以达到“顺理以应物”的境界，人们就可以在认识世界与改造世界中到达自由自在的地步。

朱熹所谓格物的一个意义就是读书，特别是读儒家的经典他认为，通过读书就能学到圣贤的思想，就能用圣贤的思想去观察和了解客观的世界朱熹说：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”读书以观圣贤之意，因圣贤之意以观自然之理。

”“圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当不知怎生排得恁地整齐今人只是心粗，不仔细穷究若仔细穷究来，皆字字有着落”“格物只是穷理，物格即是理明”“格物，是物物上穷其至理”“致知，所以求真知，真知是要彻骨都见得透”“穷理须是穷得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是理也。

知粗而不知其精，皆不可谓之格，故云表里粗精无不尽”朱熹要求人们不脱离日常实际生活格物，要求对事物的大小粗精进行周密的考虑，他的方法论在历史上产生了很大的影响朱熹还指出：“格物致知”的具体方法是“主敬”，即“居敬穷理”。

所谓“居敬穷理”，就是要自始至终使自己保持一种恭敬警惕专一的心态，竭力体察认识事物之“理”，力争回归合于“理”的状态朱熹说：“学者工夫，惟在居敬穷理二事，此二事互相发能穷理，则居敬工夫日益进更居敬则穷理工夫日益密，譬如人之两足，左足行则右足止，右足行则左足止。

”强调持敬的主体修养，使朱熹的认识论的伦理学意义更为突出，气味更为浓厚，伦理本位主义更为突出在修养工夫方面，朱熹主张“主敬涵养”；他不仅发展了程颐“涵养须用敬”的思想，也吸收概括了程门弟子及他自己的修养体验。

朱熹的“主敬”理论突出强调了“未发”，即人在无所思虑及情感未发生时，仍须保持一种收敛、敬畏和警觉的心理状态，最大程度地平静思想和情绪，这样就可以涵养一个人的德性此外，朱熹也注意人在动的状态中的“主敬”，这贯穿于“未发”和“已发”“知和行”的全过程。

而人们学习和道德修养的目的，朱熹认为就在于“存天理，去人欲”，这一结论一方面有维护政治统治秩序的意味，但另一方面，在伦理学上也有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义