君子之乐的意思（孔子君子之乐）

君子之乐君子之乐可分为两种：一种是相对的，与忧相对，有所倚，有赖于一定的外在条件，与他人息息相关；另一种乐具有绝对性和超越性，无所倚孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉”（《孟子·尽心上》）君子有三大快乐，以德得天下、天下归往不在其中父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。

需要满足父母俱存、兄弟无故和得天下英才的条件，便是相对之乐王天下同样也是君子之乐，只不过不在三乐之中孟子接着说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉”（《同上》）。

“中天下而立，定四海之民”就是王天下之乐“得天下英才而教育之”是作之师，“中天下而立，定四海之民”是作之君，都是成人成物之德，都是君子之乐，也都有所倚，需要相应的条件满足儒家三乐的内容因人而异，随文而异。

《韩诗外传》记载曾子说：“君子有三乐，钟罄琴瑟不在其中”曾子的三乐是：“有亲可畏，有君可事，有子可遗此一乐也有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也有君可喻，有友可助，此三乐也”这些快乐都有有条件，是相对的。

孟子强调为民上者要与民同乐：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下”云（《孟子•梁惠王下》）范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吉凶与民同患，忧乐与民同感，天下有忧我先忧，人民不乐我不乐。

天下乐、人民乐则我同乐这种乐虽然发自内心，却不取决于自己另一种乐不与忧相对，不与外界和他人相关，超然万象，无双无对她超越忧乐，超越贫富贵贱乃至生死，超越一切内外境界，一空依傍这就是孔颜之乐，不管他人、社会、天下怎样，也不管自身处境、遭遇怎样，“回也不改其乐”。

孟子曰：“万物皆备於我矣反身而诚，乐莫大焉”万物的信息都具备于我本性返回到“万物皆备”的至诚本性，便是至乐盖本性圆满自足，无待于外，无赖于物，本性之乐，乐在性中孟子说：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

”（《孟子·尽心上》）君子所性，君子所率之性论天性，君子小人都相同然而小人不知性不养性，君子则能知性能养性，故君子之所性，与小人之所性不同小人所性，是声色臭味安逸；君子所性，是仁义礼智王夫之说：“性者，众人之所同也；而以此为性，因以尽之者，君子所独也。

知性，养性，是曰性之，故曰所性”（《读四书大全说》）东海学舌曰：君子所乐，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，明明德故也，知性知天故也天性之乐无所倚，富亦乐贫亦乐，贵亦乐贱亦乐，顺亦乐逆亦乐，无事不可乐，无时不可乐。

王艮儿子王襞曰：“有所倚而后乐者，乐以人者也一失所倚，则慊然若不足也无所倚而自乐者，乐以天者也，舒惨欣戚，荣悴得丧，无适而不可也”韩愈说：“足乎己无待于外之谓德”，东海曰，足乎己无待于外之谓至乐，无入不自得，无处而不自在，无往不自由。

张载少年时有志于军事，范仲淹戒之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”名教中自有乐地，指的就是这种通过儒学学习实践而获得本性之乐《世说新语》记载：“王平子、胡毋彦国诸人皆以任放为达，或有裸体者乐广笑曰：名教中自有乐地，何为乃尔也？”乐广与王衍同为西晋清谈领袖，品格有限，但这句话说得甚好。

有儒友对曰：孔颜处方得真经有句古话说得好：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣” 得道之人，穷困也乐显达也乐，所乐不在穷达穷达无二致这句话出自于《吕氏春秋》，是介绍孔子厄于陈蔡故事后的小结。

厄于陈蔡的故事有多个版本，《吕氏春秋》版如下： “孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外子路与子贡相与而言曰：‘夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈蔡杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。

盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子孔子憱然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也召，吾语之’子路与子贡入子贡曰：‘如此者可谓穷矣！’孔子曰：‘是何言也君子达于道之谓达，穷于道之谓穷今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德。

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽陈蔡之厄，於丘其幸乎！孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞子贡曰：‘吾不知天之高也，不知地之下也’古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。

道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首”（《吕氏春秋·孝行览·慎人》） 大意是，孔子被困于陈、蔡两国之间，七天没有进食，野菜汤里没有米宰我饿极了，孔子在屋里弹瑟唱歌，颜回在室外择菜。

子路和子贡在一起说：“先生在被逐于鲁国，隐居于卫国，被砍树于宋国，被困于陈、蔡两国想杀先生的没被治罪，凌辱先生的不受禁阻先生弦歌鼓舞未终止过君子这样还不感到羞耻吗？”颜回无法回答，进入室内把子路和子贡的对话告诉孔子。

孔子不高兴地推开瑟，长叹一声说：“子路和子贡真是小人叫进来，我有话对他们说”子路和子贡进入子路说：“像现在的处境可说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫通达，困穷于道叫困穷如今我固守仁义的原则，因而遭逢乱世的祸患，这是我应得的处境，怎么能说困穷呢！所以，反省自己无愧于道，面临危难不失其德。

严寒到来，霜雪降临，我因此知道松柏生命力旺盛从前齐桓公小白因出奔莒国而得称霸，晋文公重耳因出亡曹国而得称霸，越王勾践因会稽之耻而得复国陈蔡的困境，对于我应是一件幸事啊！”孔子说罢威严地重新拿起瑟来弹奏，子路威武地拿着盾牌跳起舞来。

子贡说：“我不知道天的高远，地的广大啊！”古时得道者，穷困也乐，显达也乐，快乐不在于穷困与显达自身得了道，那么穷困与显达都一样，仿佛寒暑风雨的节序变化而已《吕氏春秋》是儒门杂家之书，我称之为儒家副经所载陈蔡故事的细节或不完全属实，但其中孔子和小结的话都符合儒家精神。

“孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞”，正是儒门师生“穷亦乐达亦乐”的精神风范的具体写照上述两种快乐，相辅相成，同归于仁，都是仁性之乐唯前者取决于仁爱对象，后者发自于仁性自身东海曾经揭示良知的四大根本特征：常乐我敬。

良知即本性、仁性、天性天性之乐，天之所赋，圣贤君子在任何环境、任何条件、任何情况下都可以自得其乐2019-12-17余东海首发于中国文化基金会公众号