佛山铝单板加工厂家电话地址（易经译著）易经及译文，

旅（卦五十六）离上艮下【原文】《旅》：小亨旅贞吉【今注】旅：卦名其意古人有二解，一曰旅行，二曰军旅【今译】旅，小事亨通，旅途中守正则吉（《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。

）【周易正义】56艮下离上旅：小亨，旅贞吉[注]不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也[疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰“旅，小亨”。

羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰“旅，贞吉”也【集解】虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也与噬嗑之丰同义小，谓柔得贵位而顺刚丽乎大明故“旅小亨，旅贞吉”再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处故再言旅，恶而愍之。

【朱熹注】艮下，离上旅：小亨，旅贞吉○旅，羇旅也山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之贞，则吉旅非常居，若可苟者然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。

【原文】《彖》曰：旅「小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨旅贞吉」也旅之时义大矣哉！【今注】此释《旅》卦卦名及卦辞之义柔得中乎外：《旅》卦六五之柔居中而在外卦○顺乎刚：六五居九四与上九两阳之间，故有顺从阳刚之义。

○止而丽乎明：《旅》卦下艮为止，上离为丽、为明【今译】《彖传》说：旅，“不亨通”，六五阴柔居中于外卦，而顺从九四、上九阳刚，内卦艮静止而依附外卦离之光明，所以“小有亨通，旅中守正则吉”《旅》卦时的意义，太大啦！。

【周易正义】《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也[注]夫物失其主则散，柔乘於刚则乖既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。

止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨令附旅者，不失其正，得其所安也[疏]“《彖》曰”至“贞吉也”○正义曰：“旅，小亨”者，举《经》文也柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨”“旅贞吉”者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处於外，弱而为客之象，若所讬不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所讬，而顺从於主。

又止而丽明，动不履妄，故能於寄旅之时，得通而正，不失所安也旅之时义大矣哉！[注]旅者大散，物皆失其所居之时也咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？[疏]正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。

故曰“旅之时义大矣哉”【子夏注】虽柔中得乎外，下而顺于艮刚上不能有其上，而寄旅于下，下不事其上，而不应于上，旅之义也柔得中附顺于下刚，而刚不距是以小亨旅之为道，不敢妄动，上丽其明乃可止也止不妄也明辨也不为物疑，故正吉也。

旅之为道，贞吉而后极，旅小亨故再云旅非大人不能安其旅，而获其小亨也【集解】《彖》曰：旅小亨○姚信曰：此本否卦三五交易，去其本体，故曰客旅荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。

○蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚九五降三，降不失正，止而丽乎明所以“小亨旅贞吉”也旅之时义大矣哉○虞翻曰：以离日丽天，县象着明，莫大日月，故义大也王弼曰：旅者，物失其所居之时也物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰“旅之时义大矣哉”。

【朱熹注】《彖》曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也○以卦体、卦德释卦辞旅之时义大矣哉○旅之时为难处【原文】《象》曰：山上有火，旅君子以明慎用刑，而不留狱【今注】此释《旅》卦卦爻这象。

山上有火：《旅》下艮上离，艮山在下，离火在上，火在山上燃，其势不久留，故为《旅》象○明慎用刑，而不留狱：离有明象，故法此当明察艮为止，故法此为慎用旅有行义，故法此当“不留狱”【今译】《象传》说：山上有火燃烧，《旅》卦之象。

君子效此当明察是非慎重地使用刑罚，而又不滞留狱讼（《旅卦》的卦象是，艮山下离火上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱）【周易正义】《象》曰：山上有火，旅君子以明，慎用刑而不留狱。

[注]止以明之，刑戮详也[疏]正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼【子夏注】火寄于山，火非可久刑以正法刑不可久，故明愼用刑，以寄治之，而不留狱。

【集解】《象》曰：山上有火，旅○侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也君子以明慎用刑，而不留狱○虞翻曰：君子谓三离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱贲初之四，狱象不见故“以明慎用刑，而不留狱”与丰折狱同义者也【朱熹注】

《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱○慎刑如山，不留如火【原文】初六，旅琐琐，斯其所取灾《象》曰：「旅琐琐」，志穷灾也【今注】琐琐，猥琐卑贱斯，此志穷灾：初六之阴处卦最下而失正，故旅时，心志穷困狭隘而有灾。

【今译】初六：旅途中，猥锁卑贱，此其所以取灾（旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸）（旅途三心二意，离开住所结果遭祸）《象传》说：“旅途中猥琐卑贱”，志向穷困而又有“灾难”（“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。

）【周易正义】初六：旅琐琐，斯其所取灾[注]最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困[疏]正义曰：“旅琐琐，斯其所取灾”者，琐琐者，细小卑贱之貌也初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。

然则为斯卑贱劳役，由其处於穷下，故致此灾，故曰“旅琐琐斯其所取灾”也《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也[疏]正义曰：“志穷灾”，志意穷困，自取此灾也【子夏注】柔而在下，琐琐贱旅也有应于上，满而得志，斯极之矣。

以贱役而自盈，斯自取其灾也【集解】初六：旅琐琐，斯其所取灾○陆绩曰：琐琐，小也艮为小石故曰“旅琐琐也”履非其正，应离之始离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也故曰：“斯其所取灾”也《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

○虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也失位远应，之正介坎坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎坎为志，坤称穷，故曰“志穷灾也”【朱熹注】初六，旅琐琐，斯其所取灾○当旅之时，以阴柔居下位，故其象占如此《象》曰：「旅琐琐」，志穷灾也。

【原文】六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞《象》曰：「得童仆贞」，终无尤也【今注】即，就，住下次，旅舍怀，指身上资，钱财童仆，即奴仆终无尤：六二居中得正，终无过失【今译】六二：旅人住进旅馆，身上带有钱财得到童仆的忠贞侍候。

（旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道）《象传》说：“得到忠贞的童仆”，终无过失（“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失）【周易正义】六二：旅即次，怀其资，得童仆贞[注]次者，可以安行旅之地也。

怀，来也得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍怀来资货，得童仆之所正也旅不可以处盛，故其美尽於童仆之正也过斯以往，则见害矣童仆之正，义足而已[疏]正义曰：“旅即次，怀其资，得童仆贞”者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞”。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也[疏]正义曰：“终无尤”者，旅不可以处盛，盛则为物所害今惟正於童仆，则终保无咎也【子夏注】守位奉上，而三相与得，其次来其资也奉上而得中，得童仆之贞也终何尤矣【集解】六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。

○《九家易》曰：即，就次，舍资，财也以阴居二，即就其舍，故“旅即次”承阳有实，故“怀其资”故曰“旅即次，怀其资”也初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。

○虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故“得僮仆贞，而终无尤也”案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也【朱熹注】六二，旅即次，怀其资，得童仆贞○即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也二有柔顺中正之德，故其象占如此。

《象》曰：「得童仆贞」，终无尤也【原文】九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉《象》曰：「旅焚其次」，亦以伤矣以旅与下，其义丧也【今注】焚，焚烧次，施舍，亦以伤；九三以阳刚过中，失其所安，故亦可悲伤○以旅与下，其义丧：九三居下卦之上，下据六二，旅时以阳自高待下，其辞义必丧其六二忠贞。

【今译】九三：旅人焚烧旅馆，丧失忠贞的奴仆，十分危厉（旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险）《象传》说：“旅人焚烧其施舍”，亦可悲伤旅时自高待下，其义必丧（“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

）【周易正义】九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉[注]居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也[疏]“九三旅焚其次”至“贞厉”○正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下体之上，下据於二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施於下也。

以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也○注“与萌”至“所疑也”正义曰：“与萌侵权”者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣以旅与下，其义丧也[疏]正义曰：“亦以伤矣”者，言失其所安，亦可悲伤也“其义丧”者，言以旅与下，理是丧亡也【子夏注】原本阙传【集解】九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉○虞翻曰：离为火，艮为僮仆。

三动艮坏，故“焚其次”坤为丧，三动艮灭入坤，故“丧其僮仆”动而失正，故“贞厉”矣《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣○虞翻曰：三动体剥，故伤也以旅与下，其义丧也○虞翻曰：三变成坤坤为下，为丧，故“其义丧也“【朱熹注】

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉○过刚不中，居下之上，故其象占如此丧其童仆，则不止于失其心矣故贞字连下句为义《象》曰：「旅焚其次」，亦以伤矣以旅与下，其义丧也○以旅之时，而与下之道如此，义当丧也【原文】九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：「旅于处」，未得位也「得其资斧」，心未快也【今注】处，止“资斧”汉人解作“齐斧”，古“齐”、“斋”通乃斋戒入庙而受斧，出师作战，则军罢师旋需告庙还斧于君，故“斋斧”当是君王授权的象征○旅于处；处，止。

未得位：九四以阳居阴位而失正，又居艮山之上，故“未得位”○得其资斧：资，也有解为“利”者，还有训资为粢ci者，即谓古人旅途自带粮食，皆可备为一说○心未快：九四虽得资斧，但因不得其位心中不愉快【今译】九四：因旅途受阻，从而得到斋斧，使我心中十分不快。

（身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快）《象传》说：“旅途受阻”，未得正位“得到斋斧”，“心中”还是不“痛快”（“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。

）【周易正义】九四：旅于处，得其资斧，我心不快[注]斧所以斫除荆棘，以安其舍者也虽处上体之下，不先於物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也[疏]正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。

言用斧除荆棘，然后乃处，故曰“旅于处，得其资斧”也求安处而得资斧之地，所以其心不快也《象》曰：“旅于处”，未得位也“得其资斧”，心未快也【子夏注】旅以刚而升于上，体寄得所处，未得位也资斧者，将营作所使之具也。

得其所处下，应而获其资器，而以旅之难也其可就乎终不得其位，故我心不快也【集解】九四：旅于处，得其资斧，我心不快○虞翻曰：巽为处四焚弃，恶人失位远应故“旅于处”，言无所从也离为资斧，故“得其资斧”三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。

《象》曰：旅于处，未得位也得其资斧，心未快也○王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也虽处上体之下，不先于物；然而不得其位，不获平坦之地者也客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其“心不快”案：九四失位，而居艮上。

艮为山山非平坦之地也四体兑巽巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也【朱熹注】九四，旅于处，得其资斧，我心不快○以阳居阴，处上之下，用柔能下，故其象占如此然非其正位，又上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。

《象》曰：「旅于处」，未得位也「得其资斧」，心未快也【原文】六五，射雉，一矢亡，终以誉命《象》曰：「终以誉命」，上逮也【今注】雉，野鸡亡，失命，爵命○上逮：先儒主要有三说，（1）六五居尊位，而能下及六二。

（2）上九及六五，即六五有柔顺中德，为上九所尊显，即以誉命及五（3）六五柔能向上顺承上九《缘》：“柔得中乎外而顺乎刚”当以后者为是上，指上九，此是释“终”逮，及【今译】六五：射野鸡，丢了一只箭，最终得荣誉而受爵命。

（射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命）《象传》说：“最终得到荣誉而受爵命”，能顺承及上（“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者）【周易正义】六五：射雉一矢，亡终以誉命[注]射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。

寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承於上，故终以誉而见命也[疏]“六五射雉”至“以誉命”○正义曰：“射雉一矢亡，终以誉命”者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰“射雉一矢亡”也。

然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰“终以誉命”也《象》曰：“终以誉命”，上逮也[疏]正义曰：“上逮”者，逮，及也，以能承及於上，故得“终以誉命”也【子夏注】。

君子藏器于身，待时而动，则我由获也旅，火山旅也五寄柔于刚也，物有非可久也不由于我也，岂久其位乎将遂安也，非惟失位，抑亦丧其谋矣以其居中上之位，旅之贵者也，素以众仰，故及于终有誉之命也欲丽中，故曰雉也【集解】

六五：射雉，一矢亡，○虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故“射雉”五变乾体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣终以誉命○虞翻曰：誉谓二巽为命五终变成乾，则二来应已，故“终以誉命”《象》曰：终以誉命，上逮也○虞翻曰：逮，及也。

谓二上及也干宝曰：离为雉，为矢；巽为木，为进退；艮为手，兑为决有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也一阴升乾，故曰“一矢”履非基位，下又无应虽复射雉，终亦失之故曰“一矢亡也”一矢亡者，喻有损而小也此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰“终以誉命”矣。

【朱熹注】六五，射雉，一矢亡，终以誉命○雉，文明之物，离之象也六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为射雉之象虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有誉命也《象》曰：「终以誉命」，上逮也○上逮，言其誉命闻于上也。

【原文】上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷丧牛于易，凶《象》曰：以旅在上，其义焚也「丧牛于易」，终莫之闻也【今注】号咷，呼号哭泣易，场○以旅在上：旅客在上爻○其义焚：上九居离火之上故其辞有“焚”义○终莫之闻：上九居卦之极而失正，最终失而未得闻。

终，指上九【今译】上九：鸟巢被焚，旅人先笑后哭号，丧牛于场，凶（鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险）《象传》说：以“客旅”在“上位”，其义在于“焚烧”。

“丧牛于疆场”，最终没闻知下落（作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个可悲的结局是无可挽回的）【周易正义】上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷丧牛于易，凶[注]居高危而以为宅，巢之谓也。

客旅得上位，故先笑也以旅而处于上极，众之所嫉也以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”牛者，稼穑之资以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻莫之闻，则伤之者至矣。

[疏]正义曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”者，最居於上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰“鸟焚其巢”也客得上位，所以“先笑”凶害必至，故“后号咷”无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰“丧牛于易”。

物莫之与，则伤之者至矣，故曰“凶”也《象》曰：以旅在上，其义焚也“丧牛于易”，终莫之闻也[疏]正义曰：“终莫之闻也”者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也【子夏注】旅于上，极巢之髙也。

旅得上位，先笑者也以旅在上，人所嫉也则焚巢而号咷矣牛顺物也，旅之为道，全于顺也刚而亢居，丧其顺也旅者人之客也，又刚而无顺人，何吉哉，故丧于无难也固其凶哉【集解】上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，○虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。

四失位变震，为筐，巢之象也今巢象不见，故“鸟焚其巢”震为笑，震在前，故“先笑”应在巽，巽为号咷，巽象在后故“后号咷”丧牛于易，凶○虞翻曰：谓三动时坤为牛五动成乾，乾为易上失三，五动应二故“丧牛于易”失位无应故“凶也”。

五动成遁，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也《象》曰：以旅在上，其义焚也○虞翻曰：离火焚巢，故“其义焚也”丧牛于易，终莫之闻也○虞翻曰：坎耳入兑，故“终莫之闻”侯果曰：离为鸟，为火巽为木，为风鸟居木上，巢之象也。

旅而赡资，物之所恶也丧牛甚易，求之也难虽有智者，莫不吉也【朱熹注】上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶○上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也故其象占如此《象》曰：以旅在上，其义焚也「丧牛于易」，终莫之闻也。