佛山铝单板厂家电话是多少（心是什么呢）心什么是什么，

什么是心？几千年来，每一个人都知道自己拥有一颗心，却不知道心为何物大家也都一直这样小心翼翼地呵护着自己的那颗心心是什么？心在哪儿？怎么把握心？没有人说得清楚，也没有人去详细地说过它本文或许能给你一个答案。

何止心如此，情也如此情，是个什么样的存在？问世间情为何物？直教人生死相许世间人人都有情，世人也不清楚情为何物人们大多不知“心”，也不知“情”，只知道自己拥有很多千变万化、难以自控的心情老子说：“以心使气，曰强”。

什么是心？什么是气？老子虽然告诉了我们什么是“强”，却没有说明什么是心和气

常言道：人活一口气，树活一张皮人人都有自己的气色、气态、气貌精神气貌，就是精神面貌；精神气态，就是神情气态、神情气色只是后来人们常说“精神”一词，说“气态、气貌”的人就变少了人人都有自己的心气，心气足，则干劲足；干劲足、则精神足。

心若还在，梦就还在只是人们大多并不知道心为何物，它在哪儿，也不知道应该怎么修持它？“心有猛虎，细嗅蔷薇”这句话是在说：心，可柔可刚；刚如猛虎，柔如娇嫩蔷薇“心似双丝网，中有千千结”这句话是在说：心，可大可小；大如网，疏而不漏；小如结，愁肠百结。

古人云：“君子养心莫善于诚”。荀子认为：心诚于内，内心真诚，真诚实意，是最好的修行方法。

古人云：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世”诸葛亮说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远”古人所谓的修身养德等，都语焉不详所谓的修身养德，细究起来更像是修心人们大多不明白心为何物，说出来的话，就只能凭着各自的理解与感悟个人认为，关于心的描写，在《心之力》一文中，反而讲述得较多、较细致一些。

摘抄如下：“宇宙即我心，我心即宇宙细微至发梢，宏大至天地世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使”这句话是在描写心之大，心大则可包容宇宙万物它与“大其心，容天下之物”，其实是一个意思相反，心也可以无限小，以至于“空无”。

倘若心中无色无欲，世间红粉就尽皆骷髅心无一物，就不会有挂碍

“人生于天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者曰真心实性血肉者，物质之所成；心性者，先天地之所生故而有唯物唯心之论说”个人认为世界分两极：阳极为物质；阴极为心性宇宙有物质，人有心性暗物质也是物质一阴一阳之谓道，宇宙天地不过阴阳二气所化。

人不同于顽石尘土，就在于其拥有心性“人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命，皆与此理不悖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质个人有何心性，即向外表现为其生活；团体有何心性，即向外表现为其事业；国家有何心性，即外表为其文明；众生有何心性，即外表为其业力果报”。

“佛曰：心生，种种法生；心灭，种种法灭西方，先有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良”人之心性，变幻无常，可入正道，也极易坠入邪道人之心性，变幻如此“耶稣明之故，说忏悔，使人懂耻而不恶；孔子明之故，说修心，使人知止而不怠；释迦明之故，说三乘，使人明心而不愚；老子明之故，说无为，使人清静而不私”。

假如人人忏悔，则天下美好不恶；假如人人修心，则人人知止不殆；假如人人懂三乘佛法，则人人不愚；假如人人无为而无不为，则天下清静祥和、公私分明“在人世间，心为万力之本由内向外，可生善、可生恶、可创造、可破坏。

由外向内，则可染污、可牵引、可顺受、可违逆修心以正，则可造化众生；修心以邪，也能涂炭生灵”

以上是部分《心之力》一文中的内容，为了阅读方便，略有改动古人云：“谦虚使人进步，骄傲使人落后”所谓谦虚，就是心谦虚，就是虚心老子说：圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治“虚其心”就是无为之治的根本试问如果人心全部被生活的担忧和压迫所填满，人还怎么安心自在虚其心，不是让人虚心接受一切现实或不公，而是让人心中不被恐惧、担忧、压迫所填满人心的这种无压迫、空灵的状态，才叫做虚其心。

。虚与实相对，它们组成了一个对立统一的整体，就像阴阳的关系一样。虚，就是空。什么是心？古今中外，所言不一，很多解释、意思都大相径庭，但本质上都承认心很重要。都主张心平气和、平心静气、安定身心。

心，宜虚不宜实，宜静不宜躁，宜安不宜乱，宜柔不宜刚，宜善不宜恶，宜大不宜小如此，人的心灵、心性才能保持空灵、自在、不满盈，才能用它感应万物，也才能弊而新成常言道：“人的心，海底针”“人不可貌相，海水不可斗量”。

说的就是“人心难测，海水难量”人心可以广大如天地、也可渺小如针芒，如何能够测量为什么人不可貌相？因为人不仅有貌，还有心人心或广大或狭小，或阴暗或光明如何能只凭相貌看人？人生的路，风雨兼程不会修心，就可能心如针芒、心有千千结；。

懂得修身养性，就可能胸有沟壑、心怀天下胸，就是心胸所谓修身养德其实就是修心什么是心？什么是心性？什么是性情？古今贤人、圣人，都在千方百计地修持它，应用它但是能够详细解释它的人，甚至就连提及它的人都很少

古今非学有所成者，不敢言心不是他们不想说，而是他们可能也不知道应该怎么说说多了，可能还会被他人冠以唯心主义者的称呼，难道他们就不知道世界是唯物的吗？所谓心者，不过是在探索万事万物的本质而已万事万物都有其表象和本质。

什么是表象？什么是本质？终将逝去的，就都是表象；永恒不变的，就都是本质再大的风，终会消逝，而人心依旧《六祖坛经》中有一个典故：“时有风吹幡动一僧曰风动，一僧曰幡动议论不已惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动”。

明明是风吹幡动，为什么惠能非要说仁者心动？难道他不知道是风动了、幡动了吗？这句话的意思本质上就是在说：哪有什么风动、幡动，就是你们两个和尚无聊、心动了，在那儿闲扯淡。

当然惠能没有那么直接，而是用了仁者二字先拍了一记他们的马屁，同时说出来了二者闲心动了的实质在这个典故中，实质上就是在说：风动了、幡动了、俩和尚的闲心也动了人的肉体生灭无常，人的心性永恒如常人有人性、物有物性；人性，就是人之心性；天地万物皆有其心性、性质，或大或小，或弱或强。

在人世间，道德仁义礼智信，便是心性可以到达的不同境界道有道心，德有德心，仁有仁心，义有情义良心，礼有公平公正的公理心，智有慧心，信有信心，本能有本能的野心和邪恶的黑心道德仁义礼智信，都不是物质纬度的定义，而是精神纬度的心灵层次定义。

。物有物性，人有人性；人性，便是人心。常言道：人心隔肚皮，相交两不知。心，为什么那么难以认识、理解和把握？

因为，心，就是人的灵魂；心，就是心魂身有边界，魂无边界；身有形质，魂无形无质它可以广大如天地，能容天下之物，包括天道、天命也可以被它包容心与道合就叫做道心心、魂乃一体，明白此理，你才有可能接着破解三魂七魄的秘密。

世人大多被现实所羁绊，不懂得如何修心、用心，反而让自己的心被各种压力、担忧、恐惧、烦闷、无聊所填满如此心性，无法保持内心的空灵高远，又如何能成事非淡泊无以明志，非宁静无以致远淡泊的，是心；宁静的，也是心。

“泰山崩于前而面不改色”，这是在说“心”定，心不被外物所扰、所威摄正所谓：“定其心，能应天下之变”世人皆爱纵论天下大事、古今风流人物，倘若不能公平、客观地纵论诸事，又能有何益处正所谓：“平其心，便可纵论天下之事。

”。

世人皆在追寻万物的真理，如果不能潜心向下，如何能够通过纷繁复杂的表象抓住万物的本质正所谓：“潜其心，才可观天下之理”人人都有一颗心，可广大如天地，也可细小如针芒；可柔情似水，也可刚烈如火；可善如菩萨，也可恶如魔鬼；可安定如山，也可飘渺如浮萍。

你怎么样修持自己的心，你就会获得什么样的人生世人大多不能控制自己的心，而为外物所左右古今贤人哪一个不是修心有所成之人人有七情，心有七变，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，便是人心的一部心灵字典人心的一切变化皆出于它。

世人就连喜怒的前两种变化都难以把控，更何况其它。不以物喜、不以己悲，说的是喜和悲；喜怒不形于色，说的是喜和怒；人一得意就忘形、一得意便猖狂，得意也是喜。

人心不是不可以心喜，而是过犹不及心若不能自控，必将被外物所趁学习认识与掌控自我内心的学问，就叫做魂学，也叫做心理学、心灵学魂学与魄学合起来，就叫做现代灵魂学魂无形无质，魄无形无质，心无形无质，思想无形无质，认知也无形无质。

要想真正认识它们，至少需要先把它们转化为有形、有参照。正所谓：通俗才能易懂。魂，类似于心；魄，类似于思想。它们加起来，就叫做现代灵魂学。人心之路漫漫，来吾道乎先路。