天下皆知美之为美,斯恶已!（天下皆知美之为美,斯恶已的读音）

我看到的前面最牛逼的答案，是20位韩国佳丽的靓照，美得让人窒息，难分天上人间娱乐归娱乐，现在我们来说正事老子这里的“美”与美女无关“美”在甲骨文中是上羊下大，表示一只肥美的全羊，可供大家好好享用一番所以，。

老子这里的“美”是好的意思，这是美的本义，而美丽漂亮则是后来人们引申出来的用法那么“恶”呢？显然，它不是“丑”的意思，但也不是“坏”的意思，而是“不好”的意思“斯恶已”在郭店楚简、北大汉简和汉帛书乙本中都写作“亚已”。

亚，是恶的词源，甲骨文的写法是一个方块被切去了四个角，表示不全或次之，这才是亚的本义“丑”是后来派生出来的意思，这一点《说文》的解释有误因此，老子的原文应该是“亚已”，而不是“斯恶已”恶最初表示心不好，后来才引申出了丑陋险恶等用法；所以，恶也有不好的意思。

美与亚，是两个对立面，除了美（好），其它一切都是亚（不好）这是老子惯用的二分法老子认为，好与不好是一个整体，任何一方不能独立存在没有吃不饱的时候，就不知道全羊的好处；人人都能吃饱了，有没有全羊也就无所谓了。

一个蛋糕，一刀切下去，有大就必有小，如果两块刚好相等，没了大同时也没了小这就是老子的对立统一思想任何两个对立面，它们都构成了一个统一体，它们是这个统一体一分为二的结果有与无，美与亚，善与不善，难与易，强与弱，生与死，兴与衰，先与后，。

因与果，荣与辱，等等等等，都是一个整体的两个方面，是你一刀切下去的结果因此，分析任何问题时，不能只看一面，要两面都看，才能真正把问题看明白天下皆知美之为美，斯亚已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成

，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随是以圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始，为而弗志，成而弗居夫唯弗居，是以弗去（《道德经·二章》）很多人把第一句解读为天下都采用了统一的审美标准，这是对“皆”字的误读。

老子的意思是，大家都知道什么是好，是因为有不好的存在，与是否有同样的标准无关道家认为平等是好，不平等是不好；而儒家则认为贵贱有别是好，不分贵贱是不好两者的好与不好都是同时存在的，但好的标准却完全不同，立场观点也。

截然相反“皆”是指都有好与不好的区分，而不是指具有同样的区分标准老子这一章的主旨是在说，圣人与百姓构成了一个对立统一体，他们命运与共，相辅相成要想知道圣人究竟该做哪些事，实际上可以通过分析百姓能做哪些事来明确。

凡是百姓自己能做的事，那一定不是圣人要做的事；另一方面，凡是圣人该做的事，那一定是百姓做不了的事只有这样，圣人才有存在的意义，天下才是一个健全的天下百姓自己做不了的事主要有两方面：其一，缺乏应有的知识比如，上古时期，只有圣人懂得观天象，识农时，圣人就要用他的知识指导百姓春播秋收，择农时而动，其他的百姓自己就知道该怎么去做了，于是，“万物作而弗始，为而弗志，成而弗居。

”这就是所谓的“圣人居无为之事”其二，万物皆有德，但人人又都有离道弃德的潜在倾向，比如，贪婪，自私等，而人们自己往往不知道如何摆脱这一倾向这就需要圣人“行不言之教”，引领百姓不离道本而如何”行不言之教“？这便是《。

道德经·三章》的主旨，在此不作展开有兴趣可参阅：如何看待《道德经》“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”？2 赞同 · 2 评论回答结论：通过“美与亚”共生共灭这样一个人人都能明白的道理，老子道出了什么是圣人之道：“是以圣人居无为之事，行不言之教。

”还原版《道德经》对上述回答作了进一步完善。完整的还原版《道德经》知乎专栏“还世人《道德经》原貌”正在陆续更新，希望能满足大家对阅读老子原本的迫切愿望。