怎样做是诚信（什么是诚实守信?如何做到诚实守信?）

诚，是一切德性的基础诚，即洞悉自己做任何事时哪怕最隐微的动机，而非自欺欺人这，需要不断的内省当我们谴责他人，大声疾呼，我们是为了他人的成长，人类的进步，还是为了获得优越感，发泄私愤，获取名利呢？很多人在生活中遇到困难，却不愿意面对现实，做出改变，他们把责任推卸给别人、团体、社会、国家。

梭罗说，“如果一个人生了病，无法发挥身体功能，甚或是肠子痛，他就会动念去改革——改革世界”他们陶醉在道德优越感中，似乎因此拥有了额外的权利，在孔子的弟子中间，子贡的口才是最好的，他喜欢对别人品头论足孔子对他说，“赐，你已经非常贤能了吗？我就没有这么多闲暇时间。

”《狂热分子》的作者埃里克·霍弗说，“一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事”我们用“伟大事业”自欺欺人，逃避自己的生活，用“。

主义”给自己贴标签，维持一种身份认同“热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的‘自我’攀住一艘流经的木筏的方法我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷入贫乏和无意义。

毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的无私者的虚荣心是无穷无尽的”自欺者的行为都是破坏性而非建设性的，他违反了对自己诚实的原则，对自己所作所为的动机并没有真正意义上的自知。

一个内心充满戾气的社会改革者，他的行为是其不正常心理的症状与表现，在本质上他可能并不关心其“主义”能否实行，他常常是在在为破坏而破坏，他没有耐心做真正建设性的事情然而潜意识总是知道真相，孟子对浩然之气的论述很精彩，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故曰，告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”要拥有“浩然之气”，要求我们的意识和潜意识统一没有分裂，要求我们的内心没有渣滓和愧疚，要求我们绝对地对自己诚实，慢慢地用“义”去培养它，不可自欺欺人，。

揠苗助长，如此方能养成“至大至刚”的浩然正气“行有不慊于心，则馁矣”对自己不诚实会让我们产生内疚（即使是潜意识里知道），并削弱我们的力量内疚感的累积，进一步增加了对自己诚实的难度，由此心理进一步失衡《少有人走的路》的作者。

斯科特·派克对邪恶的定义是懒惰，因为懒惰所以恐惧，不愿认清事实，做出改变，为了逃避内疚感，做进一步的合理化处理，于是继续一意孤行我们常常看到，暴力反抗者成功以后，摇身一变成了他所反抗的人，甚至变本加厉正如马丁·路德·金所说，“手段代表了形成之中的理想和在进行中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的，因为手段是种子，目的是树。

”庄子对这一切看得非常透彻《胠箧》开头就说，“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？”所有为了防止盗贼所做的工作，反而给真正的大盗提供了便利。

宣扬“主义“的人只要占住了道德制高点，往往就可以为所欲为了，历史上这种事不可胜数有一个叫孙休的人去拜访扁子，他说，“我平日里凡事竭力做到尽善尽美，然而所有人都讨厌我，我还被乡里的人驱逐了出来，这究竟是怎么回事呢？”扁子说，“你的想法是装成很有才干以惊吓晋通人，装成很有道德使别人的污秽彰明显露。

毫不掩饰自己，就像是托砉太阳和月亮走路你这样活到今天没有中道夭折已经不错了，又怨天尤人做什么？”事实上，我们能对社会做的最大的贡献就是提升自己，自己提升了，对社会自然有好的影响法相唯识宗说“境由心造”，不是没有道理。

在英国伦敦威斯特敏特大教堂地下室墓碑中，有一块闻名遐迩的墓碑，这块墓碑没有墓主人姓名，没有生平，一块普通的花岗岩墓碑刻着一段文字：“当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭但是，这也不可能当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到，如果一开始，我仅仅去改变自己，然后做为一个榜样，我可能改变我的家庭，在家人的帮助下和鼓励下，我可能为国家做些事情。

然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界”《大学》里的次第是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，东西方的智者再一次不谋而合诚于中才能形于外，且必能形于外孟子说，“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”要改变世界，又何必假于语言呢？

荀子说，“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

”我们读书学习究竟是为了自己的成长，还是仅仅炫人耳目，作为交换牟利的资本呢？记得我自己最早读经典，完全是为了写文章，因为我觉得会写文言文是很厉害的一件事后来随着对经典的熟悉，常常会有一些领悟，然而并没有太在意。

只在最近，我才隐约理解了“正心诚意”地读书是怎么回事，当我重新这么去读《论语》，感觉好像第一次读这本书，而我一直以为我对《论语》是滚瓜烂熟的“道”不是教条，道可道，非常道，真正的经典绝不会给你细节，当真理变成“主义”，并被大张旗鼓地说出来时，它已经变质了。

过犹不及，因此真正的智者对于此总是十分谨慎，他们总是三缄其口，欲言又止所以老子又说，“知者不言，言者不知”《中庸》说，“诗曰‘衣锦尚絅’，恶其文之著也故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡君子之道

：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德也”“絅”是一种半透明的薄纱，君子穿华丽的锦衣时，用这个薄纱罩住，以淡化耀目的光华小人则不然，朱子注曰，“小人反是，暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。

”归根结底仍是诚与不诚，为己与为人之别世界上的事情不是说出“真相”就能解决的，譬如要帮助一个缺乏自尊自爱的人，假如你疾言厉色地训诫他人应该有自尊，恐怕只会加重他的问题这时候你应该反躬自问，我的动机是什么？帮助这个人还是显示自己的高明和正确？我是在“饰智以惊愚，修身以明污”吗？这个人为什么缺乏自尊？如果原因是缺少来自外界的关爱，我的训斥岂非雪上加霜？世界上的事情没有表面那么简单，佛门。

八万四千法门，要想渡人，你得自己先成佛。对自己诚实，谈何容易。路漫漫其修远兮，谨以此文与有志于此的人们共勉。个人公众号：安子曰（dongjiaqiu2015）