文殊师利问经白话文（维摩诘经第五品文殊菩萨问疾）

《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》探玄（第五十七讲）

南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！“文殊辅法王，智慧非佛莫量圆顿教中振玄纲，妙义彻底彰闻者直下亡情见，达本菩提道场愿如善财沐恩光，究竟证真常”感恩大家的发心各位法师，各位群友大家好，一乘圆教如来禅弘法群。

《维摩诘经》探玄第五十七讲，我们要学的就是（文殊师利问疾品第五），也就是《维摩诘经•第五品》昨天和大家介绍了文殊师利法王子菩萨摩诃萨，今天我们又学了一段，叫赞文殊菩萨的偈颂 一、善说法要辨才高今天我们学习正文：“尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。

文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾”这一段《维摩诘经》的原文，重点通过文殊师利菩萨这一段向如来的告白，就等于是对维摩诘大士的全面的肯定，包括赞叹。

首先是深达实相了这个等于是深达，就是等于证道了不光是见道，这都是证道更重要的是善说法要这个事，叫“辩才无滞”，而且智慧又无碍这是维摩诘大士的品牌效应，标配，就是大辩你比如文殊叫大智维摩诘叫大辩辩才无碍的辩。

一切菩萨法式又悉知，就是对菩萨道修行的八万四千法门，包括陀罗尼，都是总持在心中不仅菩萨道的修炼都能够了知，而且诸佛的秘藏也无不得入，成就佛道的一个境界他降伏魔怨，游戏神通这个都是实事求是的部分没有真功夫降伏不了魔怨。

那么智慧，“其慧方便”，就是里头有方便善巧“皆以得度”，就是因为方便善巧多，什么样的众生，都能够听闻到维摩诘的了义大法这个就要当成佛圣旨“诣彼问疾”虽然这么难以筹对，这是上智之人，大悟的这么一个禅者文殊师利菩萨还是答应。

于是众中诸大菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念他们怎么想的？那“释”：是帝释天；梵：是大梵天王加上四大天王等等，加上会中的菩萨，他们一起有个什么想法 二、无来无见妙问疾说：今天这个文殊菩萨加上维摩诘，他们要共说妙法了。

这就都要参加当时参加的那有“八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从”于是文殊菩萨与诸菩萨，“大弟子众，其诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城”这尔时，维摩诘有他心通他说，今天文殊师利与大众俱来，便马上用神力空其室内，除去所有及诸侍者，都不要了，唯置一床，以疾而卧。

真装病文殊师利即入其舍，见其是空，无诸所有，独见一床他一个人躺在床上这时候维摩诘作为主人，他先说：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见”维摩诘大士的话，为什么叫“不来相而来”？这个就是大道了义法，就是离人相也无人见，你来了也不说来，就是不来相而来，就是离相了。

不见相而见，这就正知正见，即是没有知见这个见，就是没有任何知见的一个相见也是没有任何相的这么一个来这个说的是道及禅道文殊师利菩萨说：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去所以者何？”这就是文殊菩萨，跟维摩诘大士，两位大师是知己，遇到知音了。

彼此心领神会，要互相酬答之间全是第一义谛，就是了义的话确实符合整个宇宙人生不来不去，不生不灭这个根本的不可思议大道“所以者何？” 这是文殊菩萨自问自答，自己问的，自己再解说：“来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见”。

你看把这个了义的话又再说一遍，肯定这个真理，那么接下来说“且置是事”我说咱俩，不要再谈玄论道了，我这有话要说 三、疾何所起云何灭“是疾宁可忍否？” 你这个病，病情的状况，还能耐得住、忍得住吗？接着说：“疗治有损，不至增乎！” 经过这种救治，你是不是能受得了，还是病情有增加？“世尊殷勤致问无量。

”这是说文殊菩萨是替如来，替着本师释迦牟尼佛来探问的在这里说世尊，也就是说释迦牟尼佛致问无量，就是那种关心，把这个问候给带到了“居士是疾，何所引起？其生久如？当云何灭？” 这个时候，转达完问候，文殊菩萨再一次的通过问题，又归到这种谈玄论道上了。

这个问题，也是机锋烈峻这个主题是禅，充满了禅义的考量文殊菩萨问完，维摩诘马上说：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭所以者何？菩萨为众生故入生死有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病若子病愈，父母亦愈菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起” 这一段维摩诘的话，就借病说了义法，在这里头又包含了众生和菩萨的关系，又包含了菩萨代众生受苦的，减轻众生病。

里头有行愿，又有母子关系的这种超世间的孝道，现在也说是亲子关系然后又表达了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神 四、何以室空无侍者这是与众生同体大悲，同呼吸，共患难，风雨同舟，荣辱与共这是菩萨和众生同体的一种情怀，是由智慧和愿力形成的。

众生好，菩萨也好众生有病，菩萨也病这共进退，是大愿的一个行愿法门，是维摩诘大士借病说法，创造的这么一个机遇这一切是最好的安排，好事都是逆着来的这么伟大的一个维摩诘大士，居然病了你修的这么好，再病了，那众生，那个健康怎么保证？他就是一个慈悲，心跟众生是不二的。

看到维摩诘大士什么样，你就知道众生会多苦了文殊菩萨说：“居士此室，何以空无侍者？”维摩诘说：“诸佛国土，亦复皆空”这个话就是了义的一个答案，超越了对现实空不空的这么一个纠结了这样就是又回到了那谈玄论道里。

又问：“以何为空？”那是文殊菩萨问的，那答曰：“以空空”文殊菩萨又问说：“空何用空？” 那维摩诘回答：“以无分别空，故空” 又问：“空可分别耶？” 维摩诘大士那是啥回答，是：“分别亦空”那又问了：“空当于何求？” 答曰：“当于六十二见中求。

” 这又问了，这：“六十二见当于何求？” 答曰：“当于诸佛解脱中求”又问了：“诸佛解脱当于何求？” 答曰：“当于一切众生心行中求” 又仁者文殊所问：“何无侍者？” 维摩诘语出惊人：“一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。

” 这维摩诘大士的回答，也毫不客气他说：我的侍者，那一切外道邪魔的他们才是“所以者何？” 还要给个理由 五、分别亦空泯病相“所以者何？” 就是：“众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

”这是菩萨修证的一个力量，早已经善恶都不在乎了性具善恶，不二法门，都承当了这境界是高了这一段的问答，完全就符合祖师禅，也是禅宗的公案这就如同按照公案里发生的一样在“一宿觉”的公案中，永嘉玄觉禅师，拜见六祖慧能大师，其中也说这个“分别不分别”的问题。

这叫“分别亦非识”这边用的是“分别亦空”只要一个人大彻大悟，智慧就具足了，然后说话永远不会违背大道，说出来都是禅义，深不可测一样，又不会着相，又不会有知见这个问答，要有文殊菩萨的，还有维摩诘的要不然两个大师的问答，来个合参，专门参着同一个谜底，才能领会到这个禅，非常的殊胜。

那么，文殊菩萨还得问，说：“居士所疾，为何等相？” 就是你这个病是什么病相，病状的意思维摩诘言：“我病无形不可见” 这个还是说的了义法，没有什么形相又问了：“此病身合耶？还是心合耶？” 那这个问题问的就是说：你这个病在哪待着？哪得的病？你是身病了还是心病了。

其实这是一个禅机答辩的对辩，这是一场开悟人之间的一个机锋答辩，句句充满了考验你要是不开悟，直接就被给引跑、引歪了维摩诘他回答说：“非身合，身相离故”你要说明白：离相，离身相；“亦非心合，心如幻故”观心无常。

这个回答是符合佛学、佛教的真理那文殊菩萨问说：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？这个也是借病来说法你这个病真假，你还在哪？这四大会不会得病，是在哪一大出事了？ 六、悲心悯众疗天下好，但是答案来了。

维摩诘的答案是：“病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是”就整个四大跟这个病，它也没有相应，也没有相离的关系，因为它用了非了不是地水火风，只是这个病情还在，那这样的四大都不是那你何大之病，是病非地大众生病从四大起，还是怜悯众生。

是众生的问题，是感应到四大这个相上了然后说：“以其有病，是故我病”这种同体大悲加上无缘大慈，就是一个彻证阿耨多罗三藐三菩提两个大师的这场论战，全是高屋建瓴，都是在了义层面，是在展演菩提心的这种内证的圣智境界。

大家有缘，共同见证了文殊菩萨和维摩诘之间的这一场关于了义的互动答疑大家听了这几段《维摩诘经》精华版精华的部分，专门对应到当下的心，要明心性，要见性，证悟于当下，也等于是机会现前也希望大家能勇猛精进，顿悟菩提。

感恩大家的发心。南无阿弥陀佛不在心外。