佛山铝单板咨询公司（一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉）一切法不生,一切法不灭，

佛说:“你讲的中间，中间是独立性的，当然不能迷昧，而且一定有它固定的所在你现在推测指定的中，这个中在什么所在?你认为在某一处，或某一点，还是就在身上?假若在身体上，无论在内部或表层，就都是相对待的一边，不能认为某一边就是中间，倘若认为在身体的当中，等于你的第一观念所讲的在身体内部。

如果认为在某一处，或某一点，那么，这个处或点，是实际的有一所在，还是假设的无法表示?倘若它只是一个抽象的概念，那你所讲的中，等于没有，而且是假设的，不能绝对地固定从理论的观点上来讲，一个人假定以某一处作为标记，称它为中，那么，从其他不同的角度来看，就没有绝对的标准了。

譬如以东方为基点，这个表示标记就在它的西面，以南方为基点，这个表示标记就在它的北面如此标示的准则，因方向而不同，观点跟着也混乱了表示中间的观点既然混乱，这个心也就会跟着杂乱无章”

阿难说:“我所讲的中，不是您所说的这两种我的意思如您过去所讲，自身有肉体的眼神经等能看的因，就产生自己可以看见外界景象的缘，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用眼睛自有分别，外界的物理现状是没有知觉的物体。

因此知道这种识别的能力作用，发生在外界现象与眼睛接触的中间这种作用现象，便是心的存在处，也就是心性的作用”佛说:“你说心在肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间，那你认为这个心性之体，是兼带具备物质心识两种作用，还是不兼带两种作用呢?假若是兼带的，外界物质与心识就杂乱了。

因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能心物是两相对立的，如何能说心是在其中间呢?既然不能兼带具备这两种作用，肉体的物质是无知的，自然没有知觉，更谈不到有一知觉体性的存在，那你所说的中间是个什么状况?所以说心在中间，是绝对的错误。

”

阿难说:“我从前常听佛说，这个能知能觉能分别的心性，既不在内，亦不在外，亦不在中间’，一切都无所在，也不住于一切，这个作用，就叫做心那么，我现在心里根本无住，这种现象，就是心吗？（阿难第七次所答的观念，认为一切无住就是心）。

佛说:“你说能知觉能分别的心，无著于一切，现在必须先了解一切的含义凡是水里游的，陆上爬的，空中飞的，这些种种世间生物，以及呈现在虚空中的物象，综合起来，叫做一切心并不在这一切上，又无住个什么呢?其次，再说你所说的无住，究竟有一个无住的境界存在呢?还是没有无住的境界存在呢?如果没有无住境界的存在，根本就是没有。

等于说，乌龟身上的毛，兔子头上的角，没有就没有，还有什么可以说无住!如果有一个无住境界的存在，那就不能认为没有，必定会有一种境界与现象有了境界与现象，事实就有存在，怎么可以说是无住呢!所以你说一切无住，就名为能知能觉的心，是错误的。

”(分析一般观念，认为一切无住就是心，是错误的)(以上是有名的七处征心之论辨)举报/反馈