礼乐制的礼和乐指的是什么 实质（礼与乐的区别）

李泽厚《华夏美学》认为礼乐是由远古巫术活动发展分化而来礼是未成文的法，从外在行动、仪表上对氏族和部落成员做出强制性的规范要求，以维护组织的秩序和稳定通过礼的训练，可以塑造人的社会性（立于礼），同时礼对人的身体活动和外在方面的规范和约束，可以起到培育人的心理情感的作用，如《礼记.中庸》说的“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”。

但礼是外来的强制性规范，与个体内在的主观感受和情感宣泄是脱节的，而乐则承担了陶冶性情以建立内在人性的功能乐和礼的目的是一致的，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(《礼记.乐记》)”，通过群体情感上的交流和协同来达到维护群体和谐稳定的效果，“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”。

乐之所以能达到这一效果，是通过构建一个音乐的节律、宇宙运行规律和人的情感韵律相互感应的同构系统，“如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正（《国语》）”。

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别”，乐和礼的分工合作构成了中华文化的礼乐传统。